Hadith Encyclopedia



بحث عن

Thursday, December 31, 2009

Persoalan Hati - Pentingkah ia?

Seorang sahabat saya mengirimkan satu artikel melalui email, yang diambilnya daripada (http://saifulislam.com/?p=401). Setelah membaca artikel yang baik itu, saya ingin menyatakan rasa setuju tentang apa yang dikatakan oleh Ustaz Saifulislam itu. Kita lebih suka kepada kajian status hadith, sanad, ilmu yang kering daripada tazkiyatun-nafs, dan ini didorongi oleh hubb az-zuhoor (suka zahir lebih daripada orang lain), dan ianya juga hasil bisikan syaitan, yang menjauhkan hamba-hamba Allah daripada perkara yang lebih bermanfaat.

Apa yang bermanfaat?

Firman Allah: "Di Hari yang tidak bermanfaat langsung harta mahupun anak-anak, kecuali mereka yang datang kepada Allah dengan qalbin salim (hati yang sejahtera)." [asy-Syu’ara:88-89]

Mari tadabbur ayat-ayat surah al-Jumu'ah:

سورة الجمعة

بسم الله الرحمن الرحيم

يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (1) هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (2) وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (3) ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (4) مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (5) قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (6) وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (7) قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (8) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (9) فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (10) وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (11)


1. Senantiasa bertasbih kepada Allah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Raja, Yang Maha Suci, Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. 2. Dia-lah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan mereka Kitab dan Hikmah (As Sunnah). Dan sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata,

Lihat pada ayat kedua, di mana Allah menyatakan tugas Rasulullah adalah seperti berikut:

1. Menyampaikan al-Quran

2. Mensucikan (tazkiyah)

3. Mengajar al-Quran

4. Mengajar Sunnah

FAEDAH PENTING: Pentingnya tazkiyatun-nafs di dalam Islam dan da’wah!

3. dan (juga) kepada kaum yang lain dari mereka yang belum berhubungan dengan mereka. Dan Dia-lah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

Kemudian lihat ayat seterusnya, mafhumnya adalah golongan sahabat tidak lagi sesat selepas Rasulullah datang memenuhi tugasnya yang disebut di atas, dan golongan sahabat telah menerimanya dengan sebaik mungkin.

FAEDAH PENTING: Pujian bagi sahabat-sahabat Rasulullah yang berada di atas jalan yang benar kerana mereka mempelajari al-Quran, Sunnah dan membersihkan jiwa mereka.

4. Demikianlah karunia Allah, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya; dan Allah mempunyai karunia yang besar.

Kemudian Allah menyebut kurnia Allah diberikan kepada sesiapa yang dikehendakiNya.

FAEDAH PENTING: Kelebihan seperti yang diperolehi para sahabat, dan lebih patut lagi para nabi dan Rasul, adalah pemberian dan kurnia daripada Allah, BUKAN hasil perbuatan kita, maka janganlah bermegah dengan kebolehan sendiri.

5. Perumpamaan orang-orang yang dipikulkan kepadanya Taurat, kemudian mereka tiada memikulnya adalah seperti keledai yang membawa kitab-kitab yang tebal. Amatlah buruknya perumpamaan kaum yang mendustakan ayat-ayat Allah itu. Dan Allah tiada memberi petunjuk kepada kaum yang zalim.

Kemudian dibawa satu perumpamaan orang-orang yang berilmu tetapi ilmunya tidak dimanfaatkan dengan amalan zahir dan batin (iaitu amalan hati seperti takut, harap, penyesalan, dsb)

FAEDAH PENTING: Ilmu bukanlah matlamat, tetapi wasilah kepada matlamat, iaitu amalan zahir dan batin.

6. Katakanlah: "Hai orang-orang yang menganut agama Yahudi, jika kamu mendakwakan bahwa sesungguhnya kamu sajalah kekasih Allah bukan manusia-manusia yang lain, maka harapkanlah kematianmu, jika kamu adalah orang-orang yang benar."
7. Mereka tiada akan mengharapkan kematian itu selama-lamanya disebabkan kejahatan yang telah mereka perbuat dengan tangan mereka sendiri. Dan Allah Maha Mengetahui akan orang-orang yang zalim.

Kemudian datang ayat mencabar orang-orang Yahudi untuk mengharapkan maut, dan mereka tidak akan melakukannya kerana dosa-dosa mereka.

FAEDAH PENTING: Mereka lupa matlamat utama di Akhirat, langsung tidak menyediakan diri mereka dengan amalan-amalan zahir dan batin, malah mereka melakukan dosa pula.

8. Katakanlah: "Sesungguhnya kematian yang kamu lari daripadanya, maka sesungguhnya kematian itu akan menemui kamu, kemudian kamu akan dikembalikan kepada (Allah), yang mengetahui yang ghaib dan yang nyata, lalu Dia beritakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan."

Kemudian datang ayat ini yang mengingatkan bahawa Allah tahu semua amalan batin dan zahir mereka, dan mereka akan diberitahu amalan-amalan jahat mereka kelak.

FAEDAH PENTING: Allah tidak melihat kepada amalan zahir yang kosong daripada penglibatan amalan hati.

9. Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat Jum'at, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.

Kemudian datang ayat solat Juma’at.

FAEDAH PENTING: Pentingnya melakukan amalan zahir, dengan hati penuh dengan mengingati Allah, selepas ditinggalkan urusan dunia secara zahir DAN batin.

10. Apabila telah ditunaikan shalat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung.

Kemudian datang ayat tentang selesainya solat agar bertebaran di mukabumi kepada urusan dunia sambil mengingati Allah.

FAEDAH PENTING: Walaupun amalan zahir sudah berhenti, amalan batin mesti diteruskan.

11. Dan apabila mereka melihat perniagaan atau permainan, mereka bubar untuk menuju kepadanya dan mereka tinggalkan kamu sedang berdiri (berkhotbah). Katakanlah: "Apa yang di sisi Allah lebih baik daripada permainan dan perniagaan", dan Allah Sebaik-baik Pemberi rezki.

Kemudian datang ayat mengenai perniagaan dan perkara-perkara yang melalaikan yang menyebabkan mereka tinggalkan amalan zahir mereka.

FAEDAH PENTING:

a. Urusan dunia akan menyebabkan kita tinggalkan amalan zahir yang merupakan tuntutan Islam sekiranya kita lupa amalan batin.
b. Pentingnya da’wah dan berpesan-pesan ke arah amalan zahir dan batin.
c. Kandungan da’wah sentiasa ke arah matlamat utama iaitu keredhaan Allah dan mencapai kenikmatan syurga di Akhirat. Ertikata lain, menggerakkan amalan batin agar amalan zahir menyusul.

Bagaimana untuk menjalinkan amalan zahir dengan amalan batin?

Kita lihat semula kepada ayat ke sembilan,

9. Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat Jum'at, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.

Mafhumnya:

a. Pergi awal ke amalan zahir, seperti solat Jumaat.

b. Masa menanti solat, hendaklah kita mengingati Allah, dengan bantuan amalan-amalan zahir yang umumnya mustahab, seperti berzikir, membaca al-Quran, berselawat, bersolat sunat, beristighfar, dsb.

c. Urusan dunia hendaklah dikosongkan daripada hati kita, sepertimana ianya ditinggalkan secara zahirnya.

d. Dosa-dosa boleh menghalang jalinan amalan zahir dan batin (mafhum ayat tujuh)

Allahu ‘lam.

Tuesday, December 29, 2009

HADITH: Sederhana dalam mengikut Sunnah

عن ابن عمرو : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لكل عمل شرة و لكل شرة فترة فمن كان فترته إلى سنتي فقد اهتدى و من كانت إلى غير ذلك فقد هلك .


Daripada Abdullah bin ‘Amr bahawa Rasulullah bersabda: “Sesungguhnya setiap amalan ada waktu shirrah (kuat keinginan dan bertenaga), dan setiap waktu shirrah ada waktu fatrah (lemah). Maka, sesiapa fatrahnya amalannya masih di dalam sunnahku, maka dia berada di atas petunjuk, dan sesiapa fatrahnya menurut selain (sunnah) itu, maka dia akan binasa.”
[Diriwayatkan Ahmad, Ibn Hibban dan juga at-Tabarani di dalam ‘al-Kabeer’ – disahihkan oleh al-Albani (lihat Sahih al-Jami’ no. 2152) dan Shu’aib al-Arna’ut (lihat Musnad Ahmad no. 6958)]

عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَيَحْيَى بْنُ جَعْدَةَ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ مِنْ أَصْحَابِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: ذَكَرُوا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَوْلَاةً لِبَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ: إِنَّهَا تَقُومُ اللَّيْلَ وَتَصُومُ النَّهَارَ، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَكِنِّي أَنَا أَنَامُ وَأُصَلِّي، وَأَصُومُ وَأُفْطِرُ، فَمَنْ اقْتَدَى بِي فَهُوَ مِنِّي، وَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي، إِنَّ لِكُلِّ عَمَلٍ شِرَّةً ثُمَّ فَتْرَةً، فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى بِدْعَةٍ فَقَدْ ضَلَّ، وَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى سُنَّةٍ فَقَدْ اهْتَدَى "

Daripada Mujahid, katanya: “Aku dan Yahya bin Ja’dah bertemu dengan seorang sahabat Rasul (sallallahu ‘alayhi wasallam) daripada golongan Ansar, katanya: “Mereka (para sahabat) menyebut tentang seorang hamba tebusan Bani Abd al-Muttalib sedang nabi bersama mereka: “Dia solat Qiyamullail (sepanjang malam) dan (sentiasa) berpuasa di waktu siang.” Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wasallam) bersabda: “Tetapi aku tidur dan aku (solat Qiyamullail), aku berpuasa (sebahagian hari) dan berbuka (di sebahagian hari yang lain). Sesiapa mengikut petunjukku, dia daripadaku, dan sesiapa membenci sunnahku dia bukan daripadaku. Sesungguhnya setiap amalan ada waktu shirrah, kemudian (datang) fatrah. Maka sesiapa yang fatrahnya cenderung kepada bid’ah maka dia telah sesat, dan sesiapa fatrahnya cenderung kepada Sunnah, maka dia berada di atas petunjuk.”
[Riwayat Ahmad, dan disahihkan oleh Shu’aib al-Arna’ut]

Keterangan hadis:

Setiap manusia ada masa-masa dia rajin beramal dan berkeinginan tinggi, dan ada masa-masa yang dia rasa kurang bertenaga dan kurang keinginan untuk beramal. Maka, seorang muslim adalah satu antara tiga keadaan seperti berikut:

No  Waktu Shirrah;  Waktu Fatrah;        Hasil

1     Ikut Sunnah;    Ikut Sunnah;               Atas jalan yang lurus

2     Ikut Sunnah;    Ikut bid’ah;                Menuju kebinasaan

3     Ikut bid’ah;     Ikut bid’ah;                Menuju kebinasaan
Jalan yang lurus adalah waktu Shirrah dan waktu Fatrah mesti menurut Sunnah, dan ini boleh difahami daripada hadis di atas dan nas-nas lain, seperti hadis Aishah: “Sesiapa yang beramal dengan suatu amalan yang tidak kami perintahkan, maka ianya tertolak.” [Sahih Muslim]

Adalah disyorkan agar beramal dengan kadar sederhana, tidak melebih-lebih ketika waktu shirrah agar amalan itu dapat diteruskan walaupun dalam waktu fatrah. Ini dapat difahami daripada keluhan Abdullah bin Amr, sekiranya dahulu dia menerima keringanan yang sediakan syara’, beliau tidaklah merasa susah untuk meneruskan amalannya kemudian harinya apabila beliau sudah tua dan lemah! Keluhan beliau merujuk kepada amalan puasa yang beliau ingin melakukan yang maksima, dan nabi, akhirnya, menyebutkan puasa nabi Daud. Tetapi apabila beliau sudah tua dan lemah, beliau sudah sukar untuk meneruskan amalan itu.

Contoh:
Ketika sedang bertenaga, seseorang itu beramal dengan solat Qiyamullail setiap malam sepertiga malam terakhir. Kemudian, apabila dia kurang bertenaga, berkuranglah amalannya lalu makin pendek tempoh berdirinya, dan akhirnya dia hanya solat witir yang ringkas sebelum masuk waktu Fajr.

Malanglah bagi dia yang terus meninggalkan terus solat Qiyamullail dan melakukannya hanya dengan mengkhususkannya pada hari Jumaat sahaja, atau pada malam Nisfu Sha’ban, dan sebagainya yang tiada nas untuk mengkhususkannya bagi sesuatu hari dengan fadhilat yang khusus.

Malang juga sekiranya dia berlebih-lebih sehinggakan tidak tidur sepanjang malam untuk Qiyamullail, maka ini tidaklah menurut Sunnah nabi, dan akan mengakibatnya meninggalkan terus qiyamullail suatu hari kelak.

Begini juga amalan-amalan lain seperti puasa dan sebagainya, dinasihatkan mengambil jalan sederhana yang tidak membebankan apbila tiba waktu fatrah.

Allahu a’lam.

Friday, December 25, 2009

Advice of Shaikh al-Albani regarding saying zikr after prayer.

Shaikh al-Albani once gave an advice to those people who hurry in their saying of the zikr after prayers.

He said that he noticed the people saying the tasbih (subhanallah), tahmid (alhamdulillah) and takbir (allahu akbar) according to the hadith in Sahih Muslim, that one says tasbih 33 times, tahmid 33 times, takbir 33 times, and complete the number with "Laa ilaaha illallaahu wahdahu laa shareeka lahu, lahu l-mulku wa lahu l-hamdu wa huwa 'alaa kulli shai'in qadeer", and all his (minor) sins will be forgiven even if they are as much as the foam of the sea. But, they say these zikr very fast to the extent that all you hear are words making no sense. Example: "Subhanallahu" when said hurriedly, the words that you hear are:

"Subhanallasubhanallasubhanallah"

which the shaikh referred to as "as-Sabsabah". Will this way of zikr earn the rewards mentioned in the hadith? No!

So the shaikh advised these people to follow another hadith, which was related by an-Nasaa'ee in his Sunan with two authentic chains:

عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ أُمِرُوا أَنْ يُسَبِّحُوا دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَيَحْمَدُوا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَيُكَبِّرُوا أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ فَأُتِيَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فِي مَنَامِهِ فَقِيلَ لَهُ أَمَرَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُسَبِّحُوا دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَتَحْمَدُوا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَتُكَبِّرُوا أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَاجْعَلُوهَا خَمْسًا وَعِشْرِينَ وَاجْعَلُوا فِيهَا التَّهْلِيلَ فَلَمَّا أَصْبَحَ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ اجْعَلُوهَا كَذَلِكَ

On the authority of Zaid bin Thabit: (The companions) were instructed to say, after prayer (solat), the tasbih 33 times, tahmid 33 times, takbir 34 times. So a man from the Ansar dreamt of being asked by a man: "The messenger of Allah commanded you to say tasbih 33 times, tahmid 33 times and takbir 34 times after prayer?" The companion replied: "Yes". (The man) said: "Make them (zikr) 25 times, and add tahlil (Laa ilaaha illallaah)." So, next morning he approached the prophet (sallallahu 'alayhi wasallam) and mentioned (the dream) to him. He replied (sallallahu 'alayhi wasallam): "Make it likewise!"
[Sahih - an-Nasaa'ee, at-Tirmizhee, al-Haakim, ad-Daarimee, Ibn Hibban, Ibn Khuzaimah and Ahmad]
So, the shaikh advised those who say the zikr hurriedly to follow the zikr mentioned in this hadith, ie. to say: "Subhanallahu wal-hamdulillah wa laa ilaaha illallaahu wallaahu akbar" 25 times. According to the Shaikh, this zikr would be better so as not to fall into the same error as detailed above.

The shaikh raised a question: Does the hadith above abrogate the hadith regarding the zikr 33 times?

He replied: "No, it is not abrogration, but merely stating which is better. Someone praying and says the zikr 33 times (as above), there is no obstacle to do that. But it is better to "Subhanallahu wal-hamdulillah wa laa ilaaha illallaahu wallaahu akbar" 25 times compared to the earlier hadith.

[Abridged from Silsilatul-Huda wan-Nur, cassette no. 190, 21 min.]

Allahu a'lam.



Thursday, December 24, 2009

JAKIM: Garis Panduan Orang Islam Turut Merayakan Hari-Hari Kebesaran Agama Orang Bukan Islam

1. TUJUAN

1.1 Garis Panduan ini disediakan untuk dijadikan rujukan dan panduan kepada masyarakat Islam dalam menyertai majlis perayaan orang bukan Islam supaya tidak berlaku perbuatan yang bertentangan dengan ajaran Islam.

1.2 Garis Panduan ini juga menjadi asas rujukan kepada agensi-agensi kerajaan yang berkaitan dalam menganjur majlis perayaan orang bukan Islam bersama dengan orang Islam supaya tidak berlaku perbuatan syubhat atau acara yang bercanggah dengan prinsip dan nilai-nilai Islam.

2. PENDAHULUAN

2.1. Kerajaan Malaysia melalui Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan Warisan telah mengadakan majlis-majlis perayaan sama ada di peringkat nasional, negeri, daerah dan lain-lain. Perayaan tersebut adalah Hari Raya Idul Fitri, Tahun Baru Cina, Depavali, Pesta Kaamatan, Hari Gawai dan juga Hari Krismas. Ia disambut melalui konsep penganjuran “rumah terbuka nasional”, bertujuan meningkatkan persefahaman dan sikap toleransi di kalangan masyarakat pelbagai kaum serta fahaman agama di negara ini.

2.2 Persoalan timbul di kalangan masyarakat Islam tentang apakah hukum turut merayakan perayaan agama lain. Ada pendapat yang mengatakan hukum merayakan hari perayaan agama lain adalah haram. Mereka bimbang perbuatan tersebut boleh menjejaskan akidah atau secara tidak langsung akan membawa kefahaman bahawa semua agama adalah sama.

2.3 Dalam mengatur hubungan antarabangsa, kaum dan agama di negara ini agar tidak menimbulkan kekeliruan dan prasangka dalam pergaulan khususnya bagi umat Islam, Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam dalam muzakarahnya pada 1 dan 2 Oktober 1970 yang secara khusus menyentuh mengenai rumah ibadat telah memutuskan;

“Pembesar-pembesar Islam tidak boleh merasmi pembukaan rumah-rumah ibadat orang-orang bukan Islam kecuali difikirkan kalau tidak berbuat demikian akan mendatangkan perpecahan dan permusuhan kaum dengan syarat tidak menyertai upacara ibadat dengan mereka”

2.4 Pada dasarnya terdapat dua pandangan berbeza dari sudut hukum tentang orang Islam turut merayakan hari perayaan orang bukan Islam. Pandangan yang membenarkan orang Islam merayakan hari perayaan orang Islam adalah berdasarkan pandangan berikut;


i. Kekeliruan dari sudut hukum tentang merayakan hari perayaan agama lain atau dalan konteks masa kini “rumah terbuka nasional” adalah berpunca daripada fahaman yang kurang jelas terhadap maksud merayakan atau mengucapkan ucapan selamat hari kebesaran kaum lain itu. Jika maksud merayakan itu adalah ikut serta berhari raya, merelai kekufuran orang bukan Islam dan bermuamalah dengan mereka atas nama agama mereka ia adalah bercanggah dengan ajaran Islam.

Sebaliknya jika merayakan hari perayaan kaum lain sekadar hanya ikut bercuti pada hari itu atau menyertai perayaan mereka atas tujuan merapatkan perhubungan sesama manusia maka ia adalah diluar daripada konteks meraikan akidah mereka atau merelakan agama mereka. (Hukum Merayakan Perayaan Kaum-kaum Bukan Islam, Dr. Abdul Hayei bin Syukor, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya)

ii. Menurut Dr. Ahmad al-Syarbashi seseorang Islam yang turut menyertai hari perayaan orang bukan Islam setelah memastikan majlis yang dihadiri itu tidak mengandungi perbuatan yang bercanggah dengan akidah atau upacara yang bercanggah dengan ajaran Islam seperti penyajian arak dan sebagainya (Dr Ahmad al-Syarbashi, Yas`alunaka Fid Din Walhayah, hal 390, jilid 4, Darul Jail, Beirut).

2.5 Hukum yang melarang orang Islam turut merayakan perayaan orang bukan Islam berdasarkan pandangan berikut;


i. Abu al-Qasim Hibbatullah bin Al-Hussain bin Mansur al-Tabari berkata, tidak harus bagi orang Islam menghadiri perayaan orang bukan Islam kerana kemungkaran mereka. (Ibn Qayyim Al-Jauziyah, Ahkam Ahl al-Zimmah, jilid 1, hal 156, Dar al-Kutub al-Ilmiah, Beirut)

ii. Menurut Fatwa Lajnah Daaimah, kunjungan terhadap perayaan orang bukan Islam tidak boleh dilakukan kerana ia akan melibatkan orang yang melakukannya kepada dosa. (al-Syeikh Ahmad bin Abdul Razak, Fatawa al-Lujnah al-Da`imah lil Buhuth al-Ilmiah wal Ifta`, jilid 3, hal 436, Dar al-Muaiyyad, Riyadh)

2.6 Berdasarkan persoalan hukum tersebut maka pihak yang menganjurkan majlis tersebut perlu meneliti adakah perayaan yang dianjurkan mempunyai unsur agama atau semata-mata bercirikan kebudayaan. Kedua-dua unsur ini perlu diteliti dalam memastikan sambutan perayaan tersebut tidak menyinggung sensitiviti keagamaan terhadap orang awam yang menyertainya.

3. TAKRIF

3.1 Simbul

Maksud simbul dalam garis panduan ini adalah sesuatu yang mewakili sesuatu yang lain, lambang, tanda (Kamus Dewan).

3.2 Ciri

Maksud ciri dalam garis panduan ini adalah sifat (unsur, tanda) yang khusus pada sesuatu (yang membezakannya dengan yang lain) (Kamus Dewan).

3.3 Tunduk

Maksud tunduk dalam garis panduan ini adalah kepala atau muka condong ke hadapan (Kamus Dewan).

3.4 Upacara

Maksud upacara dalam garis panduan ini adalah majlis menurut adat (kebiasaan, agama), kermaian atau peralatan (menurut adat) (Kamus Dewan).

3.5 Budaya

Maksud budaya dalam garis panduan ini adalah tamadun, peradaban, cara berkelakuan (berfikir dsb), kemajuan (akal budi), kebudayaan (Kamus Dewan).

3.6 Dakyah

Maksud dakyah dalam garis panduan ini adalah penyiaran (penyebaran) sesuatu ideologi (doktrin, pendapat dsb) untuk mendapat sokongan, propaganda (Kamus Dewan).

3.7 Mempersenda

Maksud mempersenda dalam garis panduan ini adalah mempermainkan (dengan gurau senda), memperolok-olokkan, mengejekkan(Kamus Dewan).

3.8 Sensitiviti

Maksud sensitiviti dalam garis panduan ini adalah perihal perihal sifat mudah merasai sesuatu (mudah tersinggung, bergerak balas dsb (Kamus Dewan).

3.9 Kriteria

Maksud kriteria dalam garis panduan ini adalah beberapa ukuran (asas pertimbangan) untuk menentukan nilai (Kamus Dewan).

4. KRITERIA PERAYAAN ORANG BUKAN ISLAM YANG BOLEH DIHADHIRI OLEH ORANG ISLAM

4.1 Dalam menentukan perayaan orang bukan Islam boleh dihadhiri oleh orang Islam beberapa kriteria utama perlu dijadikan garis panduan supaya ia tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Kriteria-kriteria tersebut adalah seperti berikut;

4.1.1 Majlis tersebut tidak disertakan dengan upacara-upacara yang bertentangan dengan akidah Islam.

Maksud “bertentangan dengan akidah Islam” ialah sesuatu perkara, perbuatan, perkataan atau keadaan yang jika dilakukan menyebabkan tercemarnya akidah umat Islam.

Contohnya;

i. menyertakan simbul-simbul agama seperti salib, memasang lampu, lilin, pokok krismas dan sebagainya.

ii. menyanyikan lagu-lagu bercirikan agama.

iii. meletakkan apa-apa tanda bercirikan agama pada dahi, atau tanda-tanda lain pada anggota tubuh.

iv. memberikan ucapan atau isyarat yang berbentuk pujian kepada agama orang bukan Islam.

v. tunduk atau melakukan perbuatan seolah-olah menghormati upacara agama orang bukan Islam.

4.1.2 Majlis tersebut tidak disertakan dengan perbuatan yang bertentangan dengan syarak.

Maksud “bertentangan dengan syarak” ialah sesuatu perkara, perbuatan, perkataan atau keadaan yang jika dilakukan akan bertentangan dengan ajaran Islam yang diamalkan oleh masyarakat Islam.

Contohnya:

i. Memakai pakaian bewarna merah seperti santa claus atau pakaian lain yang melambangkan agama;

ii. Menghidangkan minuman atau makanan yang memabukkan dan seumpamanya;

iii. Mengadakan bunyi-bunyian atau hiasan seperti loceng gereja, pokok krismas, kuil atau memecah kelapa;

iv. Mengadakan acara yang berunsur perjudian, penyembahan, pemujaan, khurafat dan sebagainya.

4.1.3 Majlis tersebut tidak disertakan dengan “perbuatan yang bercanggah dengan pembinaan akhlak dan budaya masyarakat Islam” di negara ini.

Maksud “bercanggah dengan pembinaan akhlak dan budaya masyarakat Islam” ialah sesuatu perkara, perbuatan, perkataan atau keadaan yang jika dilakukan akan bertentangan dengan nilai dan norma kehidupan masyarakat Islam Negara ini yang berpegang kepada ajaran Islam berdasarkan ahli sunnah wal jamaah.

Contohnya:

i. Percampuran bebas tanpa batas dan adab sopan;

ii. Berpakaian yang menyolok mata;

iii. Mendendangkan lagu-lagu yang mempunyai senikata berunsur lucah serta pemujaan;

iv. Mengadakan program seperti pertandingan ratu cantik, laga ayam dan sebagainya.

4.1.4 Majlis tersebut tidak disertakan dengan perbuatan yang boleh “menyentuh sensitiviti masyarakat Islam”.

Maksud “menyentuh sensitiviti masyarakat Islam” ialah sesuatu perkara, perbuatan, perkataan atau keadaan yang jika dilakukan akan menyingung perasaan umat Islam tentang kepercayaan dan amalan mereka.

Contohnya:

i. Ucapan-ucapan atau nyanyian berbentuk dakyah keagamaan bukan Islam;

ii. Ucapan-ucapan yang menghina umat Islam;

iii. Ucapan-ucapan yang menghina agama Islam;

iv. Persembahan yang bertujuan mempersendakan pegangan agama masyarakat Islam.

4.1.5 Pihak penganjur dan orang ramai diminta mendapatkan pandangan pihak berkuasa agama sebelum menganjur atau menghadiri majlis perayaan orang yang bukan beragama Islam.

5. PENUTUP

Sekiranya terdapat keraguan atau ketidakjelasan dalam mentafsir dan melaksanakan Garis Panduan ini hendaklah merujuk kepada;

JABATAN KEMAJUAN ISLAM MALAYSIA

Blok D7, Parcel D,
Kompleks Pentadbiran Kerajaan Persekutuan
62502, PUTRAJAYA
Tel: 03-8886 4253
Fax: 03-8889 1993
Tarikh : 05 Februari 2009
Sumber : Pengarah Bahagian Perkhidmatan ICT
Editor : PRO JAKIM

Monday, December 21, 2009

ISLAM: The COMPLETE & PERFECT Religion

Allah Almighty said:

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ الأِسْلاَمَ دِيناً

"This day, I (Allah) have perfected your religion for you, completed My favor upon you, and have chosen for you Islam as your religion"
[al-Ma'idah:3]

This, indeed, is the biggest favor from Allah to this nation, for He has completed their religion for them, and they, thus, do not need any other religion or any other Prophet except Muhammad . This is why Allah made Muhammad the Final Prophet and sent him to all humans and Jinn. Therefore, the permissible (things) are what He allows, the impermissible (things) are what He prohibits, the Law is what He legislates and everything that He conveys is true and authentic and does not contain lies or contradictions.

Allah said;

وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً

"And the Word of your Lord has been fulfilled in truth and in justice"
[al-An'am:115]

meaning, it is true in what it conveys and just in what it commands and forbids. When Allah completed the religion for Muslims, His favor became complete for them as well. Allah said,

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ الأِسْلاَمَ دِيناً

"This day, I (Allah) have perfected your religion for you, completed My favor upon you, and have chosen for you Islam as your religion"

meaning, accept Islam for yourselves, for it is the religion that Allah likes and which He chose for you, and it is that with which He sent the best of the honorable Messengers (ie. Muhammad) and the most glorious of His Books (ie. Quran).

Ibn Jarir recorded that Harun bin `Antarah said that his father said, "When the verse, "This day, I have perfected your religion for you..." was revealed, during the great day of Hajj (the Day of `Arafah, the ninth day of Dhul-Hijjah) `Umar cried. The Prophet said, `What makes you cry' He said, `What made me cry is that our religion is being perfected for us. Now it is perfect, nothing is perfect, but it is bound to deteriorate.' The Prophet said, «صَدَقْت» (You have said the truth.)''

What supports the meaning of this statement is the authentic saying of the prophet:

«إِنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ غَرِيبًا، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاء»

"Islam was strange in its beginning and will return strange once more. Therefore, Tuba for the strangers."
[Sahih -Tirmizhi & Ibn Majah]

Imam Ahmad recorded that Tariq bin Shihab said, "A Jewish man said to `Umar bin Al-Khattab" `O Leader of the Believers! There is a verse in your Book, which is read by all of you (Muslims), and had it been revealed to us, we would have taken that day (on which it was revealed) as a day of celebration.' `Umar bin Al-Khattab asked, `Which is that verse' The Jew replied:

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى

"(This day, I have perfected your religion for you, completed My favor upon you..."

`Umar replied: `By Allah! I know when and where this verse was revealed to Allah's Messenger . It was the evening on the Day of `Arafah on a Friday.'''
Al-Bukhari recorded this Hadith through Al-Hasan bin As-Sabbah from Ja`far bin `Awn. Muslim, At-Tirmidhi and An-Nasa'i also recorded this Hadith.

Friday, December 18, 2009

Q&A: Hukum bulu kucing yang gugur

Soalan: Di rumah saya ada seekor kucing yang kadangkala gugur jadi bulunya yang gugur ke dalam makanan atau minuman. Adakah memakan makanan atau meminum minuman ini haram kerana bulunya sudah tenggelam dan susah untuk dilihat mahupun untuk mengeluarkannya. Adakah memakan bulu kucing itu haram?

Jawapan: Segala pujian bagi Allah, serta selawat dan salam bagi Rasulullah, keluarganya, dan sahabat-sahabatnya, dan seterusnya:

Kucing-kucing bukan najis. Kitab-kitab hadith Sunan ada meriwayatkan daripada Kabshah binti Ka'b bin Malik yang merupakan isteri kepada anak Abu Qatadah, bahawa Abu Qatadah masuk ke dalam biliknya dan Kabshah menyediakan air wudhu untuk Abu Qatadah. Datang seekor kucing lalu minum daripada air itu, lalu Abu Qatadah menyuakan bekas air itu kepadanya sehinggalah kucing itu selesai minum. Kabshah berkata: Beliau perasan Kabshah melihatnya kaku berkata: "Adakah kamu takjub, wahai anak saudaraku?" Aku berkata: "Ya!" Katanya: "Sesungguhnya Rasulullah (sallallahu 'alayhi wasallam) bersabda: 'Ianya (kucing) bukan najis. Ianya sentiasa berlegar-legar di sekeliling kamu."

Dengan ini, maka bulu-bulunya yang gugur adalah suci dan bulu yang jatuh ke dalam makanan dan minuman tidak merosakkan. Tetapi hendaklah seseorang itu membersihkan makanan dan minumannya sebaik mungkin demi kesihatan.

Allahu A'lam.

Dr. Abdullah al-Faqih
Mazkaz Fatwa

Tuesday, December 15, 2009

Q&A: Bersumpah dengan 'Ayat-Ayat Allah', adakah ini harus?

السؤال: عندما أقسم بآيات الله هل يجوز ذلك؟


/ إن أراد آيات الله القرآن فنعم، لأن القرآن كلام الله، والقسم بالله وصفاته حق جائز، أما إن أراد آيات الله المخلوقة الليل والنهار والشمس والقمر والأرض، ونحو ذلك، لا، ما يجوز؛ لأن الرسول -عليه الصلاة والسلام - قال: (من حلف بشيء دون الله فقد أشرك). وقال: (من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت). فليس لأحد أن يحلف إلا بالله أو بصفة من صفاته - سبحانه وتعالى - ، وليس لأحد أن يحلف بالنبي ، أو بالأمانة ، أو شرف فلان، أو حياة فلان، أو بآيات الله المخلوقة لا، أما بآيات التي هي كلامه - سبحانه وتعالى-، كالقرآن لا بأس، لأنه قسم بصفات الله. - فتاوى نور على الدرب لابن باز - رحمه الله
 
Soalan: Apabila bersumpah dengan 'Ayat-ayat Allah', adakah perbuatan ini harus?

Jawapan: Sekiranya yang diniatkan dengan 'Ayat-Ayat Allah' adalah al-Quran, maka, ya (harus)! Kerana al-Quran adalah Kalam (Kata-kata) Allah, dan bersumpah dengan Allah atau Sifat-sifatNya adalah sesuatu yang benar dan harus. Sekiranya yang diniatkan adalah 'Ayat-Ayat Allah' yang diciptakan, seperti malam dan siang; matahari, bulan dan bumi; dan sepertinya, maka tidak (harus), kerana Rasulullah (sallallahu 'alayhi wasallam) pernah bersabda: "Sesiapa yang bersumpah dengan selain Allah, maka dia telah melakukan syirik," [Ahmad dan al-Hakim, dengan sanad menurut syarat Bukhari dan Muslim -Shu'aib al-Arna'ut] dan sabdanya lagi: "Sesiapa yang ingin bersumpah, maka bersumpahlah dengan Allah atau diam!" [Sahih al-Bukhari]

Maka, sesiapapun tidak dibenarkan bersumpah kecuali dengan Allah, atau dengan salah satu daripada Sifat-SifatNya (subhanahu wata'ala). Dan sesiapapun tidak dibenarkan bersumpah dengan nabi, atau amanah baginda, atau kehormatan seseorang, atau kehidupan seseorang, atau ayat-ayat Allah yang diciptakan... Tidak! Manakala bersumpah dengan Ayat-Ayat iaitu kalamNya (kata-kataNya), seperti al-Quran, maka tidak mengapa, kerana (ini adalah perbuatan) bersumpah dengan Sifat-Sifat Allah.
[Fatwa Nur 'alaa ad-Darb - Ibn Baz]

هل تصح الصلاة خلف من يلحن اللحن الجلي

السؤال: يصف السائل بعض الأئمة بقوله: يقع أكثرهم في اللحن الجلي كإبدال حرف مكان حرف أو حركة مكان حركة، أو ترك المد الطبيعي أو المد الواجب، وعدم الإظهار في موضع الإظهار، وكذلك عدم الإدغام في موضعه، وقرأنا لأهل العلم: أن من يقع في اللحن الجلي لا تنبغي الصلاة خلفه، أفتونا


الجواب: اللحن قسمان: لحن يحيل المعنى، فهذا ينبه عليه الإمام حتى يعتدل في القراءة، مثل أن يقرأ: صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ (7) سورة الفاتحة ) "أنعمتُ"! بضم التاء أو "أنعمتِ"! بكسر التاء، هذا غلط عظيم ينبه حتى يعدل القراءة، أو يقرأ "إياكِ"! بكسر الكاف يخاطب المرأة، فيعدل، ينبه حتى يعدل القراءة، أما اللحن الذي ما يحيل المعنى مثل الإظهار في محل إخفاء أو في محل إدغام أو إدغام في محل إظهار هذا ما يضر، ما يحيل المعنى، ولا يستوجب التخلف عن الصلاة، بل هذا من باب تحسين القراءة، كذلك المد المتصل والمد اللازم إن مد فهو أكمل للقراءة وإلا ما يضر ولا يخل بالمعنى. فينبغي لك أيها السائل أن لا تتشدد الأمور وأن لا تغلو، فالتجويد في هذه المسائل من باب تحسين القراءة، وليس من باب الإلزام ولكن من باب التحسين في القراءة وتجويدها وتقويتها، وإذا قرأ قراءة عربية ليس فيها ما يغير المعنى فلا بأس، فإذا قال: (الحمد لله ربُّ العالمين) ما يضر، "ربُّ العالمين" له معنى في الإعراب، يعني هو ربُّ العالمين، مقطوع، أو قرأ (الحمد لله ربَّ العالمين) له معنى في العربية معناه: أعني ربَّ العالمين، منصوب بتقدير فعل محذوف، وإن كان القراءة المتبعة "ربِّ" نعت لما قبلها (الحمد لله ربِّ العالمين * الرحمنِ الرحيم) هذه هي القراءة المعلومة والذي ينبغي للقارئ أن يلاحظها، لكن لو رفع أو نصب ما يضر ما يحيل المعنى، أو قال في قراءته: "اهدنا الصراطِ المستقيم" أو "الصراطُ المستقيم" ما يضر في المعنى، أو أظهر في محل الإدغام أو أدغم في محل الإظهار أو أظهر في محل الإخفاء لا يضر ذلك في المعنى، ولا يخل المعنى، فلا ينبغي للمؤمن أن يشدد في هذه المسائل، ولكن يجتهد في وصية أخيه بأن يحسن القراءة ويجودها حتى تكون قراءة حسنة جيدة ماشية على الطرق المتبعة والقواعد المعمول به. 
[فتاوى نور على الدرب - ابن باز - رحمه الله]

Saturday, December 12, 2009

THE WAY OF THE GREAT SALAF - Sheikh Muhammad Hassan

Watch this video clip:

http://www.youtube.com/watch?v=XcLqHHAXUTA&feature=related

The translation:
"The manhaj (methodology or way ) of Salaf as-Soleh means the manhaj of nabi (sallallahu ‘alayhi wasallam) and his companions. I would like to say here, that the salaf… that the Salafi manhaj is not a hizb (party), and the salafi manhaj is not one of the groups. Never! Never!...I would like the world to know that the Salafi Manhaj is the methodology of Quran and Sunnah according to the understanding of the Messenger (sallallahu ‘alayhi wasallam), Abu Bakr, Umar, Uthman and Ali, and all the companions of the prophet, and those who follow them in Goodness, till whoever Allah has made to inherit this earth.. It is not a hizb, nor a group, nor nationalism, and it is not a right of anyone on the face of this earth to erect from himself a gate on the gates of salafi manhaj for anyone to put in a manhaj that he wishes, and another to take out a manhaj that he wishes… This is a flaw! This is a flaw! … The Salafi Manhaj is the methodology of Quran and Sunnah according to the understanding of nabi (sallallahu ‘alayhi wasallam) and his companions and those who follow them in goodness until the day of Judgment.


قال ابن مسعود رضي الله عنه:  مَن كانَ مُسْتَنًّا ، فَلْيَسْتَنَّ بمن قد ماتَ ، فإنَّ الحيَّ لا تُؤمَنُ عليه الفِتْنَةُ ، أولئك أصحابُ محمد - صلى الله عليه وسلم - ، كانوا أفضلَ هذه الأمة : أبرَّها قلوبًا ، وأعمقَها علمًا ، وأقلَّها تكلُّفًا ، اختارهم الله لصحبة نبيِّه ، ولإقامة دِينه ، فاعرِفوا لهم فضلَهم ، واتبعُوهم على أثرهم وتمسَّكوا بما استَطَعْتُم من أخلاقِهم وسيَرِهم ، فإنهم كانوا على الهُدَى المستقيم

Ibn Mas’ud said: “Whoever follows a Sunnah (way) then let him follow the way of those who have passed away. Verily those who are alive, is not safe from fitnah. Those are the companions of Muhammad (sallallahu ‘alayhi wasallam). They were the best of this nation: The most righteous of hearts, the most profound in knowledge, the least in hypocrisy. Allah chose them for companionship of the prophet, and to establish His religion. So know their virtues, follow them in their trail, hold on to their manners and their attitude to the best of your ability, for verily, they were on the straight guidance.”
[Jami’ al-Usul fi ahadith as-Rasul, by Ibn al-Athir]

Monday, December 7, 2009

Tauhid dan pembahagiannya - 2

Kebelakangan ini banyak pula serangan terhadap kaedah tauhid yang dikatakan baru iaitu pembahagian tauhid kepada tiga. Mereka mengatakan ianya bid'ah kerana rasulullah dan sahabat-sahabatnya tidak pernah menyebutnya. Lantaran mereka mencabar sesiapa yang boleh membawakan walaupun satu ayat atau hadith atau nas daripada para sahabat atau golongan salaf tentang pembahagian Tauhid kepada tiga.

Walaupun saya sudah terangkan di dalam artikel sebelum ini (lihat 3 bahagian Tauhid) tetapi saya terpanggil untuk menjelaskan lagi hal ini.

Saya rasa amat pelik dan hairan mengapa segelintir orang yang berpelajaran tinggi di dalam bidang agama Islam boleh mencabar sedemikian rupa. Bukankah sesiapa yang melanjutkan pelajaran ke tahap pengajian tinggi akan membuat kajian mengenai sesuatu perkara kemudian hasilnya diringkaskan dalam bentuk pembahagian-pembahagian supaya para pembaca akan lebih faham rumusan kajian itu?

Mungkin mereka ini lupa kitab-kitab agama, seperti kitab Fiqh, banyak merumuskan atau meringkaskan kajian kepada pembahagian-pembahagian untuk menyenangkan proses pembelajaran. Contohnya telalu banyak, lihat kitab mazhab Shafi'e seperti Matn Abi Shuja':
1. "Air terbahagi kepada empat: (1) Air suci lagi menyucikan, iaitu air mutlak; (2) Air suci menyucikan makruh penggunaannya, iaitu air musyammas; (3) Air Mutaghayyir (4) Air Najis"

Pernahkah sesiapa yang mempersoalkan pembahagian ini, menentangnya kerana tidak pernah disebut oleh Rasul dan sahabat-sahabatnya?? Sekiranya ada yang menentang, fikirlah sendiri apa orang akan kata kepadanya....

2. "Perkara-perkara Fardu di dalam wudhu ada enam: (1) Niat ketika membasuh muka; (2) Membasuh muka; (3) Membasuh kedua tangan sehingga ke kedua siku; (4) Menyapu sebahagian kepala; (5) Membasuh kedua kaki sehingga ke buku lali (6) Tertib"

Saya cabar sesiapa yang boleh membawa nas Quran, Rasul atau sahabat-sahabatnya mengatakan Fardu wudhu adalah enam seperti di atas!

Saya yakin sesiapa yang ingin menyahut cabaran ini akan mengatakan fardu wudhu boleh didapati daripada al-Quran [al-Ma'idah:6] sebagai rangka dan ditambah pula hadith "Hanyalah setiap amalan bergantung kepada niat." [Sahih al-Bukhari] dan untuk tertib pula sebagai diambil daripada susunan ayat tersebut dan tertib semua riwayat-riwayat hadith yang menunjukkan tertib yang sama, maka diputuskan oleh para ulama sebagai suatu kefarduan.

Bolehkah kita kata: Merumuskan fardu-fardu wudhu kepada 6 seperti di atas adalah bid'ah? Memang jelas tidak pernah disebut di mana-mana nas al-Quran, Hadith ataupun kata-kata sahabat mengenai perkara ini, seperti yang disebutkan di dalam rumusan Matn Abi Shuja' di atas! Adakah ianya bid'ah?

Mari kita lihat kata-kata Imam Abu Ja'far Ibn Jarir at-Tabari (m. 310h), pengarang kitab tafsir yang menjadi rujukan semua ulama Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah, tentang mengesakan Allah, dan lihat, sekiranya boleh dirumuskan 20 Sifat atau kepada tiga?!

Imam at-Tabari dalam menerangkan tentang Allah bersemayam di atas 'Arsy:


الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

“Tuhan Yang Maha Pemurah. Yang bersemayam di atas 'Arsy.” [Taha : 5]

يقول تعالى ذكره: الرحمن على عرشه ارتفع وعلا

Imam Abu Ja'far berkata: "Firman Allah: ar-Rahman yang bersemayam di atas ‘Arsy, (bermaksud) naik dan menjadi lebih tinggi."

Imam Abu Ja'far at-Tabari menulis mengenai ayat surah Yunus:

“Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah Yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas 'Arsy untuk mengatur segala urusan. Tiada seorangpun yang akan memberi syafa'at kecuali sesudah ada izin-Nya. (Dzat) yang demikian itulah Allah, Tuhan kamu, maka sembahlah Dia. Maka apakah kamu tidak mengambil pelajaran?”
[Yunus:3]

قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: إن ربكم الذي له عبادة كل شيء، ولا تنبغي العبادة إلا له، هو الذي خلق السموات السبع والأرضين السبع في ستة أيام، وانفرد بخلقها بغير شريك ولا ظهيرٍ، ثم استوى على عرشه مدبرًا للأمور ، وقاضيًا في خلقه ما أحبّ، لا يضادُّه في قضائه أحدٌ، ولا يتعقب تدبيره مُتَعَقِّبٌ، ولا يدخل أموره خلل.

Imam Abu Ja’far Ibn Jarir at-Tabari (224- 310H) berkata:
“Firman Allah bermaksud: Sesungguhnya Tuhanmu adalah Yang berhak (kepada) ibadah (dari) setiap sesuatu, dan tidak wajar sesuatu ibadat itu kecuali (ditujukan) kepada Dia. Dialah Yang mencipta Tujuh Langit dan Tujuh Bumi dalam 6 hari, dan Dia telah menciptakan (semua)nya tanpa ada sekutu mahupun pembantu. Kemudian Dia bersemayam di atas ‘ArsyNya sambil mentadbir semua perkara dan menentukan apa sahaja yang Dia suka di dalam ciptaanNya. Tiada yang (boleh) melawan QadhaNya, dan tiada siapa yang boleh mengekori pentadbiranNya, dan tiada cacat pada perintah-perintahNya."

Kata Imam Abu Ja'far lagi:

فَاعْبُدُوهُ ، يقول : فاعبدوا ربكم الذي هذه صفته ، وأخلصوا له العبادة ، وأفردوا له الألوهية والربوبية ، بالذلة منكم له ، دون أوثانكم وسائر ما تشركون معه في العبادة

Firmannya: Maka sembahlah Dia

"Maksud firmanNya: Maka sembahlah Tuhan kamu Yang inilah sifatNya, maka ikhlaskanlah ibadat kepadamu, dan esakanlah Uluhiyah dan Rububiyah kepadaNya, dengan (perasaan) rendah (hina) daripada kamu kepadaNya, tanpa berhala-berhala kamu dan segala yang kamu sekutukan denganNya dalam ibadat."

Selepas Imam at-Tabari menyebut sifat-sifat Allah yang tiada tandingannya (Inilah Tauhid Asma wa Sifat!) termasuk menyebut Allah bersemayam di atas 'Arsy tanpa mentakwilkan maksud ayat itu, beliau mentafsirkan ayat seterusnya dengan kenyataan di atas, "esakanlah (Inilah Hakikat Tauhid!) Uluhiyah (ibadat) dan Rububiyah (ketuhanan) kepadaNya".

Cubalah rumuskan kefahaman Tauhid beliau daripada kata-kata di atas...

Setuju tak bahawa Imam at-Tabari percaya kepada perkara-perkara tersebut:
1. Mentauhidkan Allah dari segi sifat-sifatNya serta Nama-NamaNya.
2. Mentauhidkan Allah dari segi Uluhiyah (ibadat) kepadaNya tanpa apa-apa sekutu.
3. Mentauhidkan Allah dari segi Rububiyah (ketuhanan) Allah yang tiada sekutu dalam penciptaanNya seluruh alam dan pentadbiranNya.


Saya berani kata, sesiapa yang berkelayakan dalam bidang agama pasti dapat melihat lojik (mantiq) rumusan di atas.

Andaikata kita kata Tauhid tidak tiga tetapi satu. Tidak menjadi masalah. Cuma huraian Tauhid tetap akan memuatkan tiga aspek yang disebut di atas, maka Tauhid bermaksud: "Mengesakan Allah dari segi ketuhananNya, Nama-nama & Sifat-sifatNya dan semua ibadat untukNya tanpa sekutu." Ada sesiapa berani mengingkari takrifan ini?

Inilah rumusan atau ringkasan kefahaman salaf kita, dan disusun dan dijelaskan oleh ulama-ulama Ahlus-Sunnah yang datang kemudian, termasuk Shaikh al-Islam Ibn Taymiyah. Pembahagian seperti ini adalah untuk membantu pemahaman Islam, bukan untuk mencipta kefahaman baru.

Fikirkanlah: Tauhid sifat 20, pembahagian yang sedia maklum sekarang tetapi hanya wujud selepas zaman  Imam Abul-Hasan Ash'ari (260 - 324H). Mengapa beliau tidak dikatakan melakukan bid'ah membahagikan Tauhid kepada 20 yang tidak pernah dibuat oleh Rasulullah serta sahabat-sahabatnya?

Semoga Allah memberikan kepada mereka petunjuk ke jalan yang benar.

Thursday, December 3, 2009

Wahhabi dan Salafi adalah Ahlus-Sunnah Wal-Jama'ah

"Dr. Asri?! Bagus dia tu... Cuma orang kata dia Wahhabi"

Ungkapan seperti ini biasa didengar sekarang. Sekiranya ungkapan ini dikeluarkan oleh penyokong UMNO atau Keadilan, saya fikir tidak mustahil kerana mereka kurang penekanan dalam pengisian agama. Tetapi apabila ungkapan seperti ini keluar dari mulut penyokong PAS, saya rasa tersangatlah pelik!

Saya terlihat sebuah buku yang ditulis oleh Tuan Guru Hj Abdul Hadi Awang, Presiden PAS. Kitabnya berjodol: "Fahaman & Ideologi Umat Islam".


Kitab ini menceritakan tentang fahaman-fahaman serta ideologi-ideologi yang sesat dibandingkan dengan Ahlus-Sunnah Wal-Jama'ah. Kitab ini mengingatkan saya kepada sebuah lagi kitab yang banyak menjadi rujukan umat Islam di Malaysia dan Indonesia tentang perkara yang sama,iaitu kitab "I'itiqad Ahlussunah Wal-jamaah" yang dikarang oleh KH Sirajuddin Abbas.

Saya menyangkakan Tuan Guru Hj Abdul Hadi Awang akan meletakkan golongan Wahhabi di dalam golongan yang sesat sepertimana KH Sirajuddin Abbas telah lakukan di dalam kitabnya, tetapi alangkah terkejutnya saya Tuan Guru Hj Abdul Hadi Awang telah meletakkan Wahhabi dan Salafi di dalam golongan Ahlus-Sunnah Wal-Jama'ah!

Bagaimana pula penyokong-penyokong PAS mengatakan Wahhabi itu sesat sedangkan Presiden parti serta Tuan Guru mereka mengatakan Wahhabi DAN Salafi adalah Ahlus-Sunnah Wal-Jama'ah?!

Seperti biasa, mereka yang memusuhi golongan Wahabi dan Salafi selalu menuduh mereka mempunyai Aqidah yang sesat, Aqidah Mujassimah, dan tidak mengikut Salaf. Dan mereka tidak segan silu membuat tuduhan-tuduhan ini di masjid-masjid dan surau-surau, malah di dalam surat khabar juga!

Saya juga terlihat sebuah kitab lain yang juga dikarang oleh Tuan Guru Hj Abdul Hadi Awang yang berjodol "Beriman Kepada Allah."


Kitab ini merupakan huraian yang baik mengenai apa yang dimaksudkan dengan beriman kepada Allah dan tuntutan-tuntutannya.

Dalam permasalahan Sifat-Sifat Allah, beliau telah menghuraikan Aqidah Ahlus-Sunnah Wal-Jama'ah yang disebut oleh Imam Abul-Hasan Ash'ari, iaitu tujuh sifat yang biasa dipelajari di Malaysia, seperti Wujud, Qidam, Baqa' dan seterusnya.

Kemudian beliau menyebut tentang sifat-sifat Allah yang  selebihnya, seperti Tangan Allah, Mata Allah, Istiwa atas 'Arsy, dan sebagainya., yang boleh dibahagikan kepada empat pendapat:
1. Golongan Mujassimah - yang mengisbatkan kepada Allah sifat-sifat ini sebagai menyerupai sifat makhluk.
2. Golongan Mu'attilah - yang tidak mengisbatkan apa-apa sifatpun kepada Allah.
3. Golongan Salaf- yang mengisbatkan semua sifat-sifat ini kepada Allah, dalam masa yang sama, mengatakan bahawa sifat-sifat Allah tidak langsung menyerupai mana-mana makhluk ciptaanNya.
4. Golongan Khalaf - yang menghadapi ancaman pengaruh falsafah, maka mereka menghuraikan sifat-sifat ini, atau lebih tepat, mentakwilkan sifat-sifat ini, seperti Muka sebagai zatNya, Tangan sebagai kudrahNya, dan sebagainya.

Selepas menerangkan sedikit sebanyak tentang kempat-empat pendapat yang disebutkan, Tuan Guru Hj Abdul Hadi Awang menerangkan jalan atau pendapat mana yang lebih selamat. Kata beliau (hafizahullah) dalam mukasurat 174 (gambar disebelah):

 "Jalan ikutan yang selamat adalah pegangan salaf iaitu pendapat ketiga."

Kenyataan beliau mirip ungkapan yang biasa disebut oleh golongan khalaf dahulu, iaitu:

طريقة السلف أسلم، طريقة الخلف أعلم وأحكم
"Jalan Salaf lebih selamat, Jalan Khalaf lebih berilmu dan Hikmah."

Keterangan al-Hafizh Ibn Hajr al-'Asqalani (rahimahullah) tentang itu:
وقال غيره قول من قال طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أحكم ليس بمستقيم لأنه ظن أن طريقة السلف مجرد الإيمان بألفاظ القرآن والحديث من غير فقه في ذلك وان طريقه الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بأنواع المجازات فجمع هذا القائل بين الجهل بطريقة السلف والدعوى في طريقة الخلف وليس الأمر كما ظن بل السلف في غاية المعرفة بما يليق بالله تعالى وفي غاية التعظيم له والخضوع لأمره والتسليم لمراده وليس من سلك طريق الخلف واثقا بان الذي يتأوله هو المراد ولا يمكنه القطع بصحة تاويله


“Orang lain pula mengatakan pendapat mereka yang mengatakan: “Jalan Salaf adalah paling selamat, tetapi Jalan Khalaf adalah paling berilmu dan berhikmah” adalah tidak betul kerana dia berfikir bahawa jalan Salaf hanyalah beriman dengan lafaz-lafaz al-Quran dan hadith tanpa sebarang kefahaman di dalamnya, dan jalan Khalaf adalah mengesktaksi makna nas-nas yang diubah hakikat-hakikatnya dengan kiasan-kiasan (majaz). Maka kata-kata (ungkapan) ini mengandungi kejahilan tentang jalan Salaf serta dakwaan (semata) tentang jalan Khalaf. (Hakikat)nya tidaklah seperti yang mereka sangkakan. Malah, golongan Salaf mempunyai ma’rifah yang mendalam tentang apa yang berpadanan tentang Allah, dan sangat menghormati (ta’zhim) kepada Allah dan tunduk kepada perintahNya serta menyerah diri kepada KehendakNya. Dan mereka yang mengikuti jalan Khalaf tidak pula yakin bahawa takwilan yang dilakukannya adalah yang dimaksudkan (oleh Allah) dan mereka tidak mungkin pasti tentang kesahihan takwilannya.”
[Fath al-Bari karangan Ibn Hajr al-‘Asqalani di dalam Kitab at-Tauhid, Sahih al-Bukhari]

Al-Hafizh Ibn Hajr menolak dakwaan bahawa jalan Khalaf lebih berilmu dan berhikmah, maka tinggallah "Jalan Salaf lebih selamat" sebagai kenyataan yang betul.

Fikir-fikirkanlah...

Tuesday, December 1, 2009

Q&A: Memotong rambut dan kuku ketika dalam keadaan junub

Soalan: Adakah diharuskan memotong rambut dan kuku ketika dalam keadaan junub sebelum mandi wajib?

Jawapan oleh Shaikh ‘Atiyyah Saqr (May 1997), bekas Ketua Jawatankuasa Fatwa al-Azhar, Mesir:

Disebutkan di dalam kitab Sharh al-‘Iqna’ bagi Matn Abu Shuja’ jilid 1 ms. 60 di dalam mazhab Shafi’e: (Imam al-Ghazali) telah berkata di dalam al-Ihya (Ihya Ulumuddin oleh Imam Ghazali): "Tidak boleh bercukur (rambut), atau memotong (kuku), atau mencukur (iaitu bulu ari-ari), atau mengeluarkan darah, atau menceraikan daripada dirinya satu bahagian sewaktu sedang junub, kerana bahagian-bahagian ini akan kembali kepadanya di Akhirat dalam keadaan junub. Dikatakan: Setiap helai rambut akan menuntut kepadanya sebab keadaan junubnya."

Tetapi, kata-kata ini tidak ada dalil bagi melarang perkara ini ketika dalam keadaan junub, dan tiada juga (dalil) tentang tuntutan bahagian yang tercerai (dari badan) ketika dalam keadaan junub pada Hari Kiamat.

Soalan seperti ini pernah diajukan kepada Ibn Taymiyyah seperti kata as-Safarini di dalam kitabnya Ghaza’ al-Albab jilid 1 ms. 382. (Ibn Taymiyyah) telah menjawab:

“Telah sabit daripada nabi (saw) bahawa apabila disebut kepadanya mengenai junub, sabda baginda: “Sesungguhnya seorang mukmin tidak akan menjadi najis, ketika hidup ataupun ketika mati.”

Katanya lagi: “Saya tidak tahu apa-apa dalil shara’ pun bagi mengatakan makruh memotong rambut seseorang yang dalam keadaan junub, mahupun kukunya, malahan, nabi telah bersabda: “Buanglah rambut kufur daripada kamu dan berkhatanlah!” Maka, nabi memerintah orang yang masuk Islam dengan perkara ini dan tidak memerintahnya menundakan berkhatan dan memotong rambut sehingga setelah mandi junub. Mutlak kata-katanya menunjukkan harusnya kedua-dua perkara itu (iaitu memotong rambut dan berkhatan dalam keadaan junub). Begitu juga seorang perempuan yang sedang haid diperintah agar menyikat rambut ketika mandi sedangkan menyikat rambut boleh menggugurkan sebahagian rambut. Oleh itu, kita tahu bahawa perkara ini tidaklah makruh, dan apa sahaja yang disebutkan itu (dalam soalan) tiada asas baginya. Telah berkata ‘Ataa (bin Abi Rabah, tokoh tabi'een yang meninggal 114H): “Seorang yang dalam keadaan junub harus berbekam, memotong kuku-kukunya, mencukur kepalanya walaupun dia belum mengambil wudhu.” [Riwayat al-Bukhari]