Thursday, September 29, 2011

Pengemis: Antara yang hak dan batil...

Soalan: Assalamu’alaikum, Apa komen tentang cerita kat bawah ni… 
Ada segelintir masyarakat mengutuk habis terhadap peminta sedekah bila tau keadaan sebenar..ada segelintir pulak beserah saje…yg penting niat mereka bersedekah atas sebab apa. 

 [Cerita beserta gambar seorang peminta sedekah yang mencabut kaki palsunya, untuk meminta sedekah. Gambar menunjukkan beliau boleh berjalan seperti biasa dengan kaki palsunya, dan meraih RM40 lebih dalam masa 90min meminta sedekah, dan tiada respon kepada bacaan al-Fatihah]

Jawapan: Wa’alaikum salam warahmatullah wabarakatuh, Situasi ini mengingatkan saya kepada hadith dalam Sahih al-Bukhari, ringkasannya seperti berikut: Dari Ma'an (ra), Katanya: "Ayahku, iaitu Yazid mengeluarkan beberapa dinar yang dengannya ia bersedekah, lalu dinar-dinar itu dia letakkan di sisi seseorang di dalam masjid. Saya - yakni Ma'an anak Yazid - datang untuk mengambilnya, kemudian saya menemui ayahku dengan dinar-dinar tadi. Ayah berkata: "Demi Allah, bukan engkau yang kukehendaki - untuk diberi sedekah itu." Selanjutnya hal itu saya adukan kepada Rasulullah s.a.w., lalu baginda bersabda: "Bagimu apa yang engkau niatkan wahai Yazid, dan bagimu apa yang engkau ambil, wahai Ma'an." (Riwayat Bukhari) 

Ringkasnya, persoalan ini mestilah kita lihat menurut bahagian-bahagiannya, iaitu: 
 1. Orang yang memberi sedekah akan diberikan ganjarannya BERDASARKAN NIATNYA (seperti Yazid di atas) WALAUPUN tidak sampai wang sedekahnya kepada orang yang dimaksudkan, termasuk orang yang tidak berhak sekalipun. 
 2. Orang yang menerima sedekah berhak mengambil wang sedekah sekiranya dia berhak menerimanya (seperti Ma’an di atas). NAMUN sekiranya beliau tidak berhak menerimanya, maka beliau mendapat dosa dan ancaman azab Allah, dan ini tiada kesannya kepada orang yang bersedekah. 
 3. Pihak berkuasa mesti mengambil perhatian hal seperti ini, melalui siasatan dan tindakan sewajarnya, agar orang yang berhak diberi peluang untuk menerima sedekah dan orang yang tidak berhak tidak menerima sedekah. Kita kesal dengan kewujudan kes-kes seperti ini, tetapi janganlah dijadikan alasan kita tidak bersedekah kepada yang kelihatan ‘pada zahirnya’ orang yang memerlukan. Kita dipertanggungjawabkan atas niat kita yang ikhlas atau tidak, dan ‘mereka’ pula dipertanggungjawabkan atas perbuatan mereka. 

 Orang mungkin kata: “Jangan beri sedekah kerana mereka ini penipu, dan sedekah akan menggalakkan mereka meneruskan kegiatan mereka!” 

 Saya jawab: 
 1. “Berilah sedekah! Kerana kita akan mendapat pahala yang kita harapkan, dan cara yang paling baik menghukum mereka adalah hukuman Allah! Sekiranya mereka benar-benar menipu, mengambil kesempatan, maka lagi banyak mereka ambil, lagi teruklah seksaan mereka di akhirat!” 
  2. “Siapa berani kata semua peminta sedekah tidak berhak dan menipu? Selagi kita tidak mengenali siapa yang memperdaya, kita lakukanlah kebaikan menurut anjuran Allah dan RasulNya. 

Siapa tahu bahawa: 
 a. mereka yang meminta ini mungkin telah ditinggalkan anak-anak mereka yang tidak bertanggungjawab, dan mereka tidak mampu atau tidak diterima untuk bekerja kerana kecacatan, atau lain-lain sebab.
 b. mereka banyak hutang kerana kos-kos perubatan, dan lain-lain. Maka, walaupun mereka menerima sedekah lebih banyak daripada orang yang berniaga, tetapi beban hutang mereka menyebabkan mereka tiada jalan lain. Dan ingatlah sabda Rasulullah (saw): “Tangan yang di atas (memberi) lebih baik daripada tangan yang di bawah (menerima).” Walau berapa banyak mereka terima pun, orang yang berniaga dan memberi kepadanya adalah lebih mulia di sisi Allah daripada orang yang menerima sedekah.”
 c. mereka memang penipu dan mengambil kesempatan, tetapi satu hari hati kecil mereka akan tergerak oleh kebaikan dan kemurahan hati orangramai, sehinggakan mereka bertaubat, dan melakukan banyak kebaikan selepas itu pula, dan kita mendapat pahala lebih daripada amalannya pula kerana kita penyebab dia insaf dan taubat. 

 Semoga Allah memberikan hidayahNya pada kita semua.

Saturday, August 6, 2011

Pertanyaan tentang Sanad hadith

Pada 6hb Ogos, 2011 saya menerima soalan berikut pada ruang komen artikel saya yang berjudul: “Hadith tentang suara kuat malam Jumaat pertengahan Ramadan".

Soalannya:

Anonymous said...
salam'alaik . boleh saya tahu tentang sanad sahih muslim yg merah merah tu ? dalam hadis yang anda beri tiada sanad dari sahabat jadi boleh saya tahu siapa sahabatnya ? sekadar bertanya

Untuk pengetahuan dan manfaat semua, saya akan sertakan di bawah sanad hadith-hadith di dalam artikel tersebut.

Hadith Pertama:

Sabda Rasulullah (Sallallahu ‘alayhi wasallam):


مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَدِيثٍ يُرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ
“Sesiapa yang menceritakan hadith yang dilihat sebagai dusta, maka dia termasuk salah satu di antara dua orang yang berdusta.”
[Sahih Muslim]

Hadith ini diriwayatkan oleh Imam Muslim di dalam kitabnya, dengan tiga isnad yang muttasil (bersambung) melalui 2 orang sahabat nabi, iaitu Samurah bin Jundab (ra) dan al-Mughirah bin Syu’bah (ra). Isnadnya seperti berikut:

1. Abu Bakr bin Abi Shaybah Waki’  al-Hakam  Abdur-Rahman bin Abi Layla  Samurah bin Jundab

2. Abu Bakr bin Abi Shaybah  Waki’  Syu’bah  Habib  Maymun bin Abi Shabib  al-Mughirah bin Syu’bah

3. Abu Bakr bin Abi Shaybah  Waki’  Sufyan  Habib  Maymun bin Abi Shabib  al-Mughirah bin Syu’bah

Perihal para Perawi

1. Abu Bakr bin Abi Shaybah – Seorang Imam, memiliki kitab-kitab besar seperti al-Musnad, al-Musannaf dan Tafsir. Beliau adalah perawi al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, an-Nasa’i, dan Ibn Majah. Berasal daripada Kufah. Meninggal pada tahun 235H. Kata Ibn Hajr tentangnya: Thiqah (Dipercayai), Hafiz, Pengarang kitab-kitab.

2. Waki’ bin al-Jarrah – Dilahirkan di Asbahan, tabi’ tabi’in. Beliau adalah perawi al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, Tirmizhi, an-Nasa’i dan Ibn Majah. Berasal daripada Kufah. Meninggal pada tahun 196H atau 197H. Kata Ibn Hajr tentangnya: Thiqah , Hafiz, ‘Abid (banyak beribadat).

3. Sufyan ath-Thawri – Dilahirkan pada tahun 97H, tabi’ tabi’in. Beliau juga perawi al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, Tirmizhi, an-Nasa’i dan Ibn Majah. Berasal dari Kufah. Meninggal pada tahun 161H. Kata Ibn Hajr: Thiqah, Hafiz, Faqih, ‘Abid, Imam, Hujjah, kadang-kadang melakukan tadlis.

4. Syu’bah bin al-Hajjaj - Di kalangan tabi’in. Beliau juga perawi al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, Tirmizhi, an-Nasa’i dan Ibn Majah. Meninggal pada tahun 160H. Kata Ibn Hajr: Thiqah, Hafiz, Mutqin (mahir), Sufyan ath-Thawri biasa mengatakan tentangnya: Amir al-Mu’minin dalam bidang hadith.

5. Al-Hakam bin ‘Utaybah al-Kindi – Di kalangan tabi’in. Beliau juga perawi al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, Tirmizhi, an-Nasa’i dan Ibn Majah. Berasal dari Kufah. Meninggal pada tahun 113H atau selepasnya. Kata Ibn Hajr: Thiqah, Thabt (jitu), Faqih, kecuali kadang-kadang melakukan tadlis.

6. Abdur-Rahman bin Abi Layla – Di kalangan Tabi’in. Beliau juga perawi al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, Tirmizhi, an-Nasa’i dan Ibn Majah. Berasal dari Madinah, kemudian berpindah ke Kufah. Meninggal pada tahun 83H atau selepasnya. Kata Ibn Hajr: Thiqah, Thabt (jitu), Faqih, kecuali kadang-kadang melakukan tadlis.

7. Habib bin Abi Thabit – Di kalangan tabi’in. Beliau juga perawi al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, Tirmizhi, an-Nasa’i dan Ibn Majah. Berasal dari Kufah. Meninggal pada tahun 119H. Kata Ibn Hajr: Thiqah, Faqih, Jalil (terhormat), sering melakukan irsal dan tadlis.

8. Maymun bin Abi Shabib - Di kalangan tabi’in. Beliau juga perawi al-Bukhari (al-Adab al-Mufrad), Muslim (Muqaddimah Sahih), Abu Daud, Tirmizhi, an-Nasa’i dan Ibn Majah. Berasal dari Kufah. Meninggal pada tahun 83H. Kata Ibn Hajr: Jujur, sering melakukan irsal.

9. Samurah bin Jundab – Sahabat. Meninggal pada tahun 58H.

10. Al-Mughirah bin Syu’bah – Sahabat. Meninggal pada tahun 50H.

Hadith Kedua pula:

Sabda Rasulullah (Sallallahu ‘alayhi wasallam):

مَن كَذَب عليّ مُتعمِّدًا فليتبوَّأْ مَقْعَدَهُ من النار
“Sesiapa yang berdusta atas namaku dengan sengaja, maka dia telah menempah tempatnya di Neraka.”
[Sahih Muslim]

Hadith ini adalah hadith mutawatir, yang mempunyai terlalu banyak isnadnya. Saya akan menyebut satu sahaja isnadnya, iaitu:

Muhammad bin ‘Ubayd al-Ghubari  Abu ‘Awanah  Abu Husain  Abu Soleh  Abu Hurairah

Perihal para Perawi

1. Muhammad bin ‘ubayd al-Ghubari – thiqah (m. 238H)

2. Abu ‘Awanah, al-Waddah bin Abdullah al-Wasiti – thiqah, thabt (m. 175H / 176H)

3. Abu Husain, ‘Uthman bin ‘Asim – thiqah, thabt, sunni, kadang2 melakukan tadlis (m. 127H)

4. Abu Soleh, Zhakwan – thiqah, thabt (m. 101H)

5. Abu Hurairah – sahabat (m. 59H)

Demikian sahaja secara ringkas mengenai hadith yang dipersoalkan. Sekiranya ulama hadith dapat mengeluarkan maklumat lebih daripada yang sebutkan di atas, tidak dapat tidak kita akan yakin dengan ilmu hadith yang tiada tolok bandingnya di dunia ini, dan peranannya dalam menjaga dan memelihara kemurnian dan ketulenan sumber-sumber Islam, lebih khususnya dalam periwayatan hadith.

Friday, July 1, 2011

SIRI MEMAHAMI DAN TADABBUR AL-QURAN - Surah al-Fatihah (8)

Perbincangan kita kali ini tentang surah al-Fatihah ayat:

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
“Yang menguasai di Hari Pembalasan.”
[al-Fatihah : 4]

Akhir perbincangan, kita telah menterjemahkan maksud ayat-ayat sehingga ayat ke 3 adalah seperti berikut:

“Segala pujian Hanya untuk Allah, dan Dialah sahaja yang berhak menerimanya kerana Allahlah satu-satunya Pencipta, Pentadbir, Pemberi rezeki, Pemilik sekalian alam, dan tiada langsung satu makhluk pun mampu lakukan, walaupun sedikit, seperti Allah, dan kerana Dialah yang bersifat dengan Rahmat yang tersangat luas.”

Pujian untuk Allah di atas daripada ayat 1 sehinggalah ayat ke 3 diteruskan dengan ayat seterusnya iaitu nama Allah yang memberikan gambaran kekuasaannya yang mutlak di Hari Akhirat, hari di mana semua makhluk diberikan pembalasan setimpal dengan kebaikan dan keburukan yang diamal.

Untuk pengetahuan, ayat ke 4 boleh dibaca dengan dua cara:
1. مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ yang bermaksud: “Yang menguasai di Hari Pembalasan.”
2. مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ yang bermaksud: “Raja di Hari Pembalasan.”

Kedua-dua cara bacaan memberikan maksud yang lebih kurang sama iaitu kekuasaan mutlak di Akhirat adalah milik Allah!

Sekiranya kita tadabbur makna ayat ini menjadikan kita gerun dan takut kepada Allah! Sekiranya di dunia, kita takut dan gerun berjumpa seorang raja sesuatu Negara, apatah lagi dengan Raja yang berkuasa mutlak di dunia dan Akhirat!

Namun begitu, lihatlah bahawa Allah telah mendahulukan ayat yang menggerunkan ini dengan ayat tentang keluasan RahmatNya.

Bayangkan kita lihat seorang raja yang sangat kuat, perkasa, digeruni semua orang di dalam dan di luar Negara, dan apabila kita berjum dengannya, dia layan dengan sebaik-baiknya, seolah-olah kita inilah yang raja, diberikan berbagai-bagai pemberian dan sebagainya, sedangkan kita hanya datang melawat dan meraikannya. Tidakkah keadaan seperti itu menghasilkan rasa kasih, sayang serta kagum dengan pendirian seorang raja yang begitu berkuasa, tetapi menghormati orang lain dengan layanan yang tiada tandingannya.

Allah lebih patut kita rasa kasih, sayang dan kagum, kerana betapa banyak kita bersalah kepadaNya, mengingkari perintahNya, tidak bersyukur dengan pemberianNya, namun Allah tetap memberi, tetap membiarkan kita menikmati segala yang Dia ciptakan untuk kita nikmati di atas dunia ini. Kita mungkin diuji, tetapi tidak pernah ditarik semua perkara yang kita nikmati!

Maka, terjemahan ayat kedua surah al-Fatihah boleh ditambah seperti berikut:

“(1) Segala pujian Hanya untuk Allah, dan Dialah sahaja yang berhak menerimanya kerana Allahlah satu-satunya Pencipta, Pentadbir, Pemberi rezeki, Pemilik sekalian alam, dan tiada langsung satu makhluk pun mampu lakukan, walaupun sedikit, seperti Allah, (2) dan kerana Dialah yang bersifat dengan Rahmat yang tersangat luas, (3) dalam masa yang sama, Dialah Raja yang berkuasa mutlak, lebih-lebih lagi ketika zahir kuasa mutlakNya di Hari Pembalasan.”